Question biblique tirée de la Torah

Q: Comment prononce-t-on exactement « Torah », et que signifie ce mot ?

R: Le dictionnaire Merriam-Webster le prononce TOR-ah, avec un « o » long, un schwa sur le « a », et l’accent sur la première syllabe. La Torah est constituée des cinq premiers livres de la Bible, de la Genèse au Deutéronome.

   Torah est souvent traduit par « Loi ». Toutefois, ce mot possède un sens plus large que la seule « Loi », et une meilleure traduction en serait « instruction ». Par exemple, Clément d’Alexandrie, dans Les Stromates (193-202 apr. J.-C.), livre 1, ch. 28, p. 340, a divisé la Torah en quatre thèmes : a) historique ; b) législatif / éthique ; c) sacrificiel / science physique ; d) théologie / vision.

Elle peut également être répartie selon d’autres classifications.

Q: Pourquoi pense-t-on que Moïse a écrit les cinq premiers livres (appelés la Torah) ?

R: Il y a au moins trois raisons.

1. Jésus a désigné ces livres comme ayant été écrits par Moïse, en Marc 1.44 ; 10.3-5 ; 12.26 ; Luc 16.29,31 ; 20.37 ; Jean 3.14 ; 5.46 ; 6.32 ; 7.19 ; 7.23.

2. D’autres ont reconnu que la Torah avait été écrite par Moïse. Matthieu 12.19 ; Luc 2.22 ; 5.14 ; 20.28 ; 24.27,44 ; Jean 1.17 ; 1.45 ; 8.5 ; 9.28 ; Actes 3.22 ; 6.11,14 ; 13.39 ; 15.1,5 ; 15.21 ; 21.21 ; 26.22 ; 28.23 ; 1 Corinthiens 9.9.

3. Moïse a pu tout consigner lui-même (il disposa de 47 années pour le faire), ou bien il a pu faire appel à un secrétaire pour en rédiger une partie ou la totalité. Un secrétaire a pu ajouter certains passages, comme le chapitre relatif à la mort de Moïse, mais quelle qu’ait été la manière dont ils furent mis par écrit, c’est Dieu qui a donné ces livres par l’intermédiaire de Moïse.

   Pour de plus amples informations, on consultera l’ouvrage de Gleason Archer, A Survey of Old Testament Introduction, Moody Press, p. 108-123, l’Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 45-51, ainsi qu’Evidence That Demands a Verdict, volume 2, p. 95-120. Le Talmud (Baba Bathra 146) affirme que Josué ajouta le passage concernant la mort de Moïse.

Q: Moïse a-t-il écrit chaque mot de la Torah ?

R: Probablement pas. Mais cela n’a pas d’importance, car c’est en Dieu, et non en Moïse, que nous plaçons notre confiance pour donner et préserver ce qu’Il veut que nous lisions. Exode 6.26-27 et 16.33-36 auraient pu être écrits par Moïse si celui-ci avait choisi de rédiger ces passages à la troisième personne. Moïse était prophète, mais qu’il ait écrit le récit de sa propre mort en Deutéronome 31.9,24 serait inhabituel. Cependant, aucun de ces trois exemples n’indique quoi que ce soit de rédigé postérieurement à l’époque de Moïse. Voir l’Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 112-113 et p. 153-154, ainsi que When Critics Ask, p. 132, pour de plus amples informations.

Q: De manière générale, comment les cinq premiers livres pourraient-ils être de Moïse, puisque les gens [prétendument] ne savaient pas écrire à cette époque ?

R: Au milieu du XIXe siècle, de nombreux enseignants prétendument chrétiens et de tendance libérale soutenaient que la Bible nous était parvenue à travers des siècles de tradition orale, puisque, selon eux, les gens ne savaient pas écrire à l’époque de Moïse. Depuis lors, le plus ancien écrit que nous ayons retrouvé est antérieur de 1 800 ans à Moïse. Trente mille tablettes sumériennes ont été découvertes, dont 4 000 dans la cité d’Ourouk, datées de 3 000 av. J.-C., et 20 000 tablettes dans l’importante cité de Mari. De 14 000 à 15 000 inscriptions sur tablettes d’argile ont été mises au jour dans la cité d’Ebla (2500-2200 av. J.-C.), dont l’une mentionne le nom d’Abraham. À l’époque de Moïse, même les esclaves savaient lire et écrire. Bien entendu, Moïse fut élevé à la cour d’Égypte et reçut une éducation approfondie (voir Actes 7.22).

   Même un simple esclave pouvait apprendre en lisant les innombrables inscriptions gravées sur les murs des divers temples et tombeaux. On pourrait dire que ceux qui continuent de s’accrocher à la théorie de la tradition orale feraient bien, eux aussi, de lire ce qui est écrit sur les murs. Pour une discussion plus approfondie, voir l’Encyclopedia of Bible Difficulties, p. 51-54. Au sujet d’Ebla, voir le magazine National Geographic de décembre 1978, p. 731-759.

Q: Auriez-vous une réponse à cette question : combien d’Israélites Dieu a-t-Il fait périr pour leur désobéissance et leur rébellion au cours des années passées au désert ?

R: Il y a deux manières différentes de répondre à cette question.

a) La quasi-totalité des Israélites sortis d’Égypte moururent au désert à cause de leur désobéissance. Beaucoup d’entre eux moururent de mort naturelle, de vieillesse, mais Dieu déclara qu’aucun de ceux qui étaient sortis d’Égypte n’atteindrait la terre promise, à l’exception de Josué, de Caleb et de ceux qui n’avaient pas atteint l’âge de responsabilité. (Par ailleurs, certains autres ne furent pas mis à mort pour cause de désobéissance, mais périrent lors de l’attaque des Amalécites en Exode 17.8-13, et quelques-uns purent mourir (dans l’obéissance) en combattant les Madianites en Nombres 31.7-12.)

b) Mais si l’on ne veut retenir que les personnes directement mises à mort par Dieu (y compris par la peste) pour leur désobéissance,

b1) Exode 32.35 indique qu’un grand nombre périrent, sans en préciser le nombre, par une plaie survenue après qu’ils eurent fabriqué un veau d’or.

b2) Lévitique 10.1-3 : deux fils d’Aaron, Nadab et Abihou, furent mis à mort pour avoir offert un feu non autorisé.

b3) Nombres 1.33-34 fait état d’une plaie grave, mais n’en donne aucun chiffre.

b4) Nombres 14.37-38 : les hommes qui avaient répandu un mauvais rapport au sujet de Canaan furent frappés et moururent de la plaie.

b5) Nombres 16 : Coré, Dathan, Abiram et leurs familles furent engloutis par la terre.

b6) Nombres 20.22-26 : Aaron mourut parce que Moïse et lui s’étaient rebellés aux eaux de Meriba. (Aaron était âgé de 123 ans à ce moment-là, selon Nombres 33.39, mais il mourut sur l’ordre exprès de Dieu.)

b7) Nombres 21.6-8 : de nombreuses personnes moururent, mordues par des serpents venimeux, après avoir parlé contre Dieu.

b8) Nombres 25.8-9 : une plaie survenue après que les Israélites eurent adoré le Baal de Peor fit périr 24 000 personnes.

b9) Enfin, Moïse reçut l’ordre de monter au mont Nebo, en Moab, juste en face de Canaan, où Dieu lui annonça qu’Il reprendrait sa vie. Dieu lui dit de s’y rendre afin de lui accorder une vue de la terre, bien que Moïse ne pût y entrer. Ainsi, Moïse y monta pour contempler le pays, puis pour y mourir, comme Dieu le lui avait ordonné.

c) Il y eut également des exécutions.

c1) Trois mille Israélites furent mis à mort pour idolâtrie après l’adoration du veau d’or, en Exode 32.28.

c2) Un blasphémateur fut lapidé en Lévitique 24.10-16.

c3) Nombres 15.32-36 : un homme qui avait ramassé du bois le jour du sabbat fut lapidé.

c4) Nombres 25.4-8 : des Israélites qui avaient adoré le Baal de Peor furent mis à mort.

   On notera également que, lors du second recensement en Nombres 26, le nombre total est légèrement inférieur à celui du premier recensement effectué quarante ans plus tôt. Ainsi, leur errance de plus de quarante ans au désert n’accrut nullement leur nombre.

   Nous apprenons en d’autres endroits de la Torah, comme plus tard, que Dieu est miséricordieux et plein d’amour, mais les passages précédents montrent que Dieu est aussi rigoureux et plein de colère. Ces morts auraient pu être passées sous silence et perdues pour l’histoire, mais elles furent délibérément consignées ici, et je pense que ce fut parce que Dieu voulait faire passer un message. Bien que Dieu puisse être bienveillant et miséricordieux, ne tenez pas ces qualités pour acquises. Ne vous rebellez pas contre Dieu, car Dieu est l’Être le plus courroucé autant que le plus aimant de l’univers.

   Puissiez-vous faire l’expérience de la grâce et de la miséricorde de Dieu, et non de sa colère.

Q: Existe-t-il une quelconque preuve historique d’un « hexateuque », c’est-à-dire d’un ensemble constitué de la Torah augmentée du seul livre de Josué ?

R: Il n’en existe absolument aucune. Trois éléments de preuve contraires sont les suivants :

1. Les Samaritains n’acceptaient comme Écriture que la seule Torah (les cinq premiers livres).

2. Les Sadducéens reconnaissaient de même à ces cinq mêmes livres une pleine autorité scripturaire.

3. Les Juifs orthodoxes acceptaient le même Ancien Testament que les protestants, mais le divisaient en trois parties : la Torah, les prophètes et les écrits.

Q: Qu’est-ce que la théorie JEDP, quels sont les arguments avancés en sa faveur, et pourquoi est-elle erronée ?

R: La théorie JEDP, ou hypothèse documentaire, est enseignée aujourd’hui dans de nombreux cours de Bible à l’université. Elle fut élaborée au XIXe siècle par Julius Wellhausen et d’autres, à une époque où les érudits pensaient que peu de gens savaient écrire au temps de Moïse. Elle prétend que les cinq premiers livres de la Bible (ainsi que Josué) relevaient de la tradition orale et ne furent mis par écrit que plusieurs siècles après Moïse, par au moins quatre ou cinq auteurs différents.

Source jéhoviste (v. 850 av. J.-C.) pour les passages où est employé le nom divin, comme Genèse 1-2.3 ; 7.2-3.

Source élohiste (v. 750 av. J.-C.) là où le mot Elohim est utilisé pour désigner Dieu, comme en Genèse 2.4-3.3.

Source sacerdotale (v. 450 av. J.-C.) pour les versets se rapportant au temple, comme le Lévitique et Genèse 6.19-20.

Source deutéronomiste (v. 622 av. J.-C.) pour la plus grande partie du livre du Deutéronome.

Source de sainteté (575 av. J.-C.) pour Lévitique 17-20 : il s’agit d’une variante de la théorie JEDP.

D’une manière générale, la théorie JEDP enseignait autrefois que la Bible se présente de manière trompeuse et que la Torah aurait été mise dans sa forme actuelle vers 200 av. J.-C. Or, nous possédons une copie de l’Exode et du Lévitique provenant des manuscrits de la mer Morte, datée de 250 av. J.-C.

…Ce qu’ont dit les auteurs bibliques

Moïse mit par écrit ce que le Seigneur avait dit, en Exode 24.4-7 et Exode 34.27.

Le SEIGNEUR parla en Josué 1.7-8 de veiller à obéir à toute la loi que Moïse lui avait donnée dans le livre de la Loi. Voir aussi Josué 8.31-34 ; 23.6.

À l’époque de Josias, 2 Chroniques 34.14 mentionne que l’on trouva le livre de la Loi que Moïse avait donné.

Jésus et les évangélistes mentionnent la Loi donnée par l’intermédiaire de Moïse en Marc 7.10 ; 10.3-5 ; 12.26 ; Luc 2.22 ; 5.14 ; 16.29-31 ; 20.28,37 ; 24.27,44 ; Jean 1.45 ; 5.45-47 ; 7.19,23 ; 8.5 ; 9.29.

L’apôtre Paul se réfère aux écrits de Moïse en Romains 10.5 ; 1 Corinthiens 9.9 ; et 2 Corinthiens 3.15.

D’autres livres du Nouveau Testament mentionnant Moïse sont Actes 3.22 ; 6.14 ; 13.39 ; 15.1,21 ; 26.22 ; 28.23 ; Hébreux 9.19 ; Apocalypse 15.3.

D’autres versets que l’ouvrage Evidence That Demands a Verdict, volume 2, p. 95-98, mentionne comme ayant été écrits par Moïse et/ou à son époque sont : Deutéronome 31.9,24-26 ; Exode 17.14 ; Nombres 33.2 ; 1 Rois 2.3 ; 2 Rois 14.6 ; 23.25 ; 1 Chroniques 22.13 ; 2 Chroniques 5.10 ; 23.18 ; 25.4 ; 30.16 ; 33.8 ; 35.12 ; Esdras 3.2 ; 6.18 ; 7.6 ; Néhémie 1.7,8 ; 8.1,14 ; 9.14 ; 10.29 ; 13.1 ; Daniel 9.11,13 ; Malachie 4.4.

Ésaïe 59.21 promet : « “Quant à moi, voici mon alliance avec eux, dit le SEIGNEUR. Mon Esprit, qui repose sur toi, et mes paroles, que j’ai mises dans ta bouche, ne s’éloigneront ni de ta bouche, ni de la bouche de tes enfants, ni de la bouche des descendants de tes enfants, dès maintenant et à jamais, dit le SEIGNEUR.” » (NET)

   Or, Moïse a pu écrire lui-même toute la Torah sur du parchemin, puisqu’il disposa de plus de quarante années. Autrement, il a pu la faire rédiger par des scribes. Quelques mots ont pu être ajoutés ultérieurement, et Moïse n’a probablement pas écrit le récit de sa propre mort. Hormis ces exceptions cependant, les auteurs bibliques, tous les docteurs juifs (Philon, Josèphe, etc.), les premiers écrivains chrétiens et ceux qui, aujourd’hui, font confiance à la Bible croient que :

a) la Torah (Loi) fut écrite à l’époque de Moïse,

b) par Moïse ou par l’intermédiaire de scribes placés sous sa direction,

c) comme une transmission fidèle de la parole de Dieu.

La théorie JEDP nie ces trois points.

…Critères d’appréciation

   Lorsque l’on affirme qu’une chose est vraie ou fausse, il convient d’énoncer les critères sur lesquels on fonde son appréciation. En règle générale, lorsqu’un document se présente comme ayant été écrit par une personne à une époque déterminée, le bénéfice du doute revient à cette affirmation, à moins qu’il n’existe des raisons substantielles de penser le contraire. Par exemple, nous n’avons aucun témoignage attestant que Jules César ait jamais mené ses armées en campagne en Gaule, hormis sa propre relation des faits. Pourtant, nul ne doute qu’il l’ait fait. Il n’est pas objectif d’appliquer un critère à l’histoire profane et un critère plus sceptique à l’histoire écrite par des personnes religieuses.

   Voici les arguments pour et contre la théorie JEDP, assortis de réfutations à chaque point, indiquées en italiques. Le « terrain » du champ de bataille a considérablement évolué depuis l’introduction de la théorie JEDP, chaque petit coup porté par le pic de l’archéologue abattant peu à peu le mur de respectabilité de cette théorie du XIXe siècle.

…Arguments en faveur de la pluralité des auteurs (JEDP)

Différence dans les noms divins employés pour Dieu : Elohim est utilisé 33 fois dans les 34 premiers versets, et Yahvé-Elohim 20 fois dans les 45 versets suivants.

Réponse : Cela n’est pas tout à fait exact, car Elohim seul est employé 3 fois en Genèse 3.1-5, lorsque le serpent et Ève s’entretiennent. Mais l’emploi d’un terme plutôt que de l’autre était délibéré. Il exprimait d’abord la nature universelle et transcendante de Dieu, puis ses aspects plus personnels. On trouve une situation analogue dans le Coran des musulmans. « Allah » prédomine dans les sourates médinoises, plus tardives, tandis que « Seigneur » est souvent employé, et qu’Allah apparaît rarement dans les sourates mecquoises, plus anciennes. De même, le premier chapitre de l’épître aux Hébreux n’emploie jamais les mots « Jésus » ou « Christ », mais seulement « Fils », 5 fois. Pourtant, Hébreux 2-3.3 emploie « Jésus » 4 fois. Or, nul ne met en doute l’unité de l’épître aux Hébreux. Jean 1.1-16 n’emploie jamais non plus les mots « Jésus » ou « Christ », mais seulement « Parole » ou « Fils », 6 fois. Pourtant, personne ne pense que Jean 1.1-16 soit d’un auteur différent.

   Soit dit en passant, le livre de Jonas n’emploie que le nom divin, sauf lorsque les marins prennent la parole, jusqu’en Jonas 3.4. Après cela, le récit emploie également Elohim pour désigner le vrai Dieu.

Prétendus anachronismes : en Exode 6.2-3, Dieu déclare qu’Il ne s’est pas fait connaître d’Abraham, d’Isaac et de Jacob par son Nom de Yahvé. Ce nom apparaît pourtant en 197 endroits antérieurs à Exode 6.2-3.

Réponse : Dire « Christophe Colomb débarqua en Amérique » n’est pas anachronique, et il ne faut pas oublier que la Genèse ne fut mise par écrit qu’à l’époque de Moïse. De plus, le texte ne dit pas que ce nom n’avait jamais été révélé auparavant, mais seulement qu’il ne l’avait pas été à ces trois personnes. Bien entendu, la plupart des dialogues sont vraisemblablement des paraphrases.

Doublets d’événements distincts : Gen 1 et Gen 2. Gen 4.17-24 et Gen 4.25-32. Gen 12.19-20 et Gen 26.7-11. Gen 15 et Gen 17.

Réponse : La similitude ne prouve pas la répétition. Par exemple, Genèse 1 est la création de la terre, et Genèse 2 est la création de l’homme dans le jardin d’Éden. En Genèse 12.19-20, si un fils admirait son père, et que ce père faisait passer sa femme pour sa sœur sans jamais dire à son fils que cela était mal, le fils serait davantage enclin à faire de même. Isaac fit de même en Genèse 26.7-11.

Doublets de résumé ou de précision : Gen 9.19-20 et Gen 7.2-3. Gen 12.1-5 et Gen 4b-9. Gen 32.22-32 et Gen 35.9-10.

Réponse : La littérature ancienne recourait elle aussi fréquemment au résumé.

Prétendues contradictions : Gen 1.12,26 et Gen 2.5-7. Gen 1.24,27 et Gen 2.7,19.

Réponse : Dieu créa les plantes avant l’homme, mais les plantes des champs (les cultures) vinrent toutes après l’homme en Genèse 2.5-7. Genèse 2.7,19 montre que les animaux avaient été créés, non qu’ils ne le furent qu’à ce moment-là.

Différents styles d’écriture sont présents.

Réponse : Une même personne peut employer divers styles d’écriture selon les sujets et à différentes périodes de sa vie. Par exemple, C. S. Lewis a écrit des contes pour enfants, de la science-fiction et de la théologie, et son style est plus varié que ne le sont les différences observées dans la Torah.

…Arguments chronologiques contre la théorie JEDP

Qui aurait connu ces détails d’époque ? Au XIXe siècle, les critiques de la Bible pouvaient signaler de nombreux détails de la Torah dépourvus de toute attestation extra-biblique : des cités hittites en Palestine, l’absence de trace de Sodome et Gomorrhe, des noms tels qu’Abram et Aryok, tous les peuples, etc. Au XXe siècle, nous avons trouvé des preuves de tous ces éléments, dont 51 des 68 peuples mentionnés et 13 des 16 cités. Par exemple, 15 000 tablettes ont été conservées de la cité de Mari (2800-1760 av. J.-C.). On y trouve les noms de Noé, d’Abram, de Laban et de Jacob.

Qui aurait connu les détails de l’Égypte antique ? Même les critiques de la Bible commettent parfois aujourd’hui l’erreur de dire des choses telles que : l’Égypte devait avoir une frontière fermée, il n’existe aucune trace d’Hébreux, etc. Cependant, les archéologues ont découvert des traces de moutons asiatiques à queue longue à Goshen, apparaissant précisément à cette période. Des listes d’esclaves en Égypte, autour de 1540 av. J.-C., mentionnent expressément des esclaves issus des tribus d’Issachar et d’Aser. Une grande villa a été mise au jour, qui pourrait avoir été la demeure de Joseph. Des noms asiatiques propres à cette seule époque ont été retrouvés, tels que Shiphra.

Pour « J » : Genèse 1 apparaît comme un contraste, presque comme une réfutation de l’Épopée de Gilgamesh, écrite vers 2500 av. J.-C.

Pour « E » : Genèse 2 présente certaines similitudes avec le poème sumérien de Dilmoun, écrit vers 2400 av. J.-C. De toute évidence, si deux œuvres littéraires présentent des similitudes, cela suggère une époque de rédaction proche.

Pour « P » : il n’existe désormais plus aucune raison valable de dater tardivement les lois sacrificielles du Lévitique, selon l’érudit Joseph P. Free, car des similitudes apparaissent dans les documents ougaritiques du XIVe siècle av. J.-C.

Pour « D » : le plan du Deutéronome est très semblable à celui des traités de suzeraineté antérieurs à 1000 av. J.-C.

…Arguments d’unité contre la théorie JEDP

Plus de 92 versets sont répartis entre différents « auteurs », selon le libéral Interpreter’s One-Volume Commentary.

Gen 2.4 ; 7.16,17 ; 8.2,3,13 ; 10.1 ; 12.4 ; 13.11,12 ; 16.1 ; 19.30 ; 21.1,2,6 ; 25.11,26 ; 31.18 ; 32.13 ; 33.18 ; 35.22 ; 37.25,28 ; 41.46 ; 42.28 ; 45.1,5 ; 46.1 ; 47.5,6,27 ; 48.9,10 ; 49.1,28

Exode 1.20 ; 2.23 ; 3.4 ; 4.20 ; 7.15,17,20,21 ; 8.15 ; 9.23,24,35 ; 10.1,13,15 ; 12.27 ; 13.3 ; 14.9,19,20,21,27 ; 15.21,22,25 ; 15.13,15 ; 17.1,2,7 ; 19.2,3,9,11,13 ; 24.12,15,18 ; 25.18 ; 31.18 ; 32.8,34,35 ; 33.5,19 ; 34.1,11,14

Nombres 13.17,26 ; 14.1 ; 16.1,2,26,27 ; 20.22.

(Le Deutéronome est considéré comme entièrement « D ».)

   Combien de versets faudrait-il ainsi couper par le milieu pour que cette théorie ne soit plus tenable ? 91 versets, c’est trop, et c’est pourtant le nombre de ceux qui seraient scindés.

Voici une traduction du texte même du papyrus de Brooklyn, qui mentionne Issachar, Aser et Shiphra, tirée de Pharaohs and Kings : A Biblical Quest, de David M. Rohl, Crown Publishers, 1995, p. 276-277.

« (b) Aux lignes 13, 14, 16, 22 et 67, nous trouvons des variantes de l’éponyme tribal “Issachar”, nom du cinquième fils de Léa par Jacob ;

(c) À la ligne 23 figure le nom du clan “Aser”, ainsi nommé d’après son ancêtre éponyme, le deuxième fils de Zilpa par Jacob.

(d) Et enfin, à la position 21, nous lisons “Shiphra”, »

Q: Dieu a-t-Il fidèlement préservé la Torah ?

R: Oui ; l’Écriture comme l’archéologie indiquent qu’il n’existe aujourd’hui aucune modification significative dans nos copies, et ce pour quatre raisons :

1. Dieu a promis de préserver sa parole en Ésaïe 55.10-11 ; 59.21 ; 1 Pierre 1.24-25 ; Matthieu 24.35.

2. Jésus et le Nouveau Testament ont confirmé les Écritures de l’Ancien Testament en Matthieu 19.4 ; 22.32,37,39 ; 23.35 ; Marc 10.3-6 ; Luc 2.23-24 ; 4.4 ; 11.51 ; 20.37 ; 24.27,44.

3. Preuves archéologiques : la Septante est la Torah traduite en grec vers 400 av. J.-C. Les manuscrits de la mer Morte datent d’environ 100 av. J.-C. jusqu’à après l’époque du Christ, et nous pouvons les comparer avec nos Bibles d’aujourd’hui. Les Targums araméens sont des traductions réalisées vers l’époque de Jésus. Les manuscrits de la mer Morte représentent environ 95 000 fragments provenant de quelque 867 manuscrits de l’Ancien Testament et d’autres écrits. Environ un tiers des manuscrits de la mer Morte sont des manuscrits de l’Ancien Testament, selon la NIV Study Bible, p. 1432.

4. Confirmation par les premiers écrivains de l’Église, dont Ignace et Polycarpe, qui furent des disciples de l’apôtre Jean.

   Pour de plus amples informations, voir Norman L. Geisler et William E. Nix, A General Introduction to the Bible, Moody, p. 321-382.

Q: Pour les musulmans, quelles preuves leur Coran fournit-il que la Bible provenait à l’origine de Dieu ?

R: Les musulmans avec qui je me suis entretenu reconnaissent volontiers que la Bible fut à l’origine donnée par Dieu, mais voici, à partir de leur propre Coran, des raisons pour lesquelles ils devraient le croire.

1. Le Coran mentionne de nombreux prophètes et personnages pieux qu’il a en commun avec la Bible.

Parmi eux : Noé, Abraham, Isaac, Jacob, Job, Moïse, David, Salomon, Élie, Élisée, Jonas, Jean-Baptiste, Jésus et ses apôtres.

   Sourate 8.84-85 : « Nous lui [à Abraham] avons donné Isaac et Jacob, et Nous les avons guidés tous les (trois) ; et avant lui, Nous avons guidé Noé, et parmi sa descendance David, Salomon, Job, Joseph, Moïse et Aaron. C’est ainsi que Nous récompensons ceux qui font le bien ; et Zakariya, Jean [le Baptiste], Jésus et Élie [Élie], tous du rang des justes. »

   Sourate 32.23 : « En vérité, Nous avons jadis donné le Livre à Moïse. Ne sois donc pas dans le doute quant à sa rencontre. Et Nous en avons fait un guide pour les enfants d’Israël. »

   Sourate 6.91 : « Ils n’ont pas estimé Allah à sa juste valeur lorsqu’ils ont dit : “Allah n’a rien fait descendre sur un être humain (par voie de révélation).” Dis : “Qui donc a fait descendre le Livre que Moïse a apporté — lumière et guide pour les hommes ?...” »

2. Le Coran affirme qu’Allah a donné ses paroles à ces prophètes.

Sourate 4.150-151 : « Ceux qui renient Allah et Ses messagers, et qui veulent établir une distinction entre Allah et Ses messagers, en disant : “Nous croyons en certains et rejetons les autres”, et qui veulent adopter une voie intermédiaire, (151) ceux-là sont, en vérité, les mécréants ;... »

Sourate 3.48 dit : « Et Allah lui [à Jésus] enseignera le Livre, la Sagesse, la Torah et l’Évangile. »

Sourate 29.46 montre que l’on doit croire en la Bible : « ...“Nous croyons en ce qui a été descendu vers nous et en ce qui a été descendu vers vous...” »

Q: Pour les musulmans, quelles preuves leur Coran fournit-il que la Torah est fidèlement préservée aujourd’hui ?

R: D’après mon expérience, il me semble que de nombreux musulmans ne perçoivent apparemment pas clairement ce que leur propre Coran enseigne à ce sujet. Voici quatre points, suivis d’une explication de chacun.

1. Le Coran ne dit jamais qu’elle a été corrompue.

2. Au contraire, il affirme qu’Allah préserve sa parole.

3. Jésus a confirmé la Bible en son temps, et

4. Les preuves archéologiques remontent jusqu’à l’époque de Jésus.

1. Le Coran n’a jamais dit que la Bible avait été corrompue.

La sourate 2.75 dit que certaines personnes, peut-être des Juifs de Médine, ont sciemment altéré la parole de Dieu après l’avoir comprise. Elle ne dit pas qu’ils ont corrompu l’Écriture, ni la leur ni celle du monde entier. De plus, ils n’auraient pu altérer sciemment la parole de Dieu s’ils n’avaient pas encore possédé la parole de Dieu. Voir aussi la sourate 3.48.

2. Le Coran affirme qu’Allah préserve sa parole.

La sourate 5.46 dit : « Et sur leurs [des prophètes] traces, Nous avons envoyé Jésus, fils de Marie, pour confirmer la Torah qui l’avait précédé ; et Nous lui avons donné l’Évangile, où se trouvent guidée et lumière, pour confirmer la Torah qui l’avait précédé, guidée et exhortation pour les pieux. » Il fallait que Jésus disposât de la Torah authentique pour la confirmer.

   Cela continue. La sourate 5.47 dit : « Que les gens de l’Évangile jugent d’après ce qu’Allah y a fait descendre... » Si les gens de l’Évangile doivent juger d’après ce que Dieu a révélé dans l’Évangile, comment l’Évangile d’après lequel ils doivent juger pourrait-il ne pas être l’Évangile que Dieu leur a ordonné de prendre pour règle ?

   La sourate 5.48 dit : « Et à toi [gens du Livre], Nous avons fait descendre le Livre avec la vérité, pour confirmer le Livre qui était là avant lui, et pour prévaloir sur lui. Juge donc entre eux d’après ce qu’Allah a fait descendre. Ne suis pas leurs passions, loin de la vérité qui t’est venue... » Voir aussi la sourate 5.66,68,70.

   Remarquez qu’Allah a a) confirmé l’Écriture qui était là avant lui, et b) l’a gardée en sûreté. Cher musulman, crois-tu ce que le Coran dit du fait qu’Allah garde l’Écriture des gens du Livre ?

   La sourate 15.9-10 dit : « En vérité, c’est Nous qui avons fait descendre le Rappel, et c’est Nous qui en sommes le gardien [contre toute corruption]. Et Nous avons certes envoyé, avant toi, des messagers parmi les peuples des anciens. » La sourate 15.9 ne dit pas que seul le « Coran » fut gardé, mais « le Rappel ».

   La sourate 10.94 dit que ceux qui doutent devraient interroger ceux qui lisaient « le Livre » avant Mahomet.

3. La confirmation de la Torah par Jésus en son temps.

La sourate 3.48 dit : « Et Allah lui [à Jésus] enseignera le Livre, la Sagesse, la Torah et l’Évangile. »

   Le Coran, sourate 5.46, dit : « Et sur leurs [des prophètes] traces, Nous avons envoyé Jésus, fils de Marie, pour confirmer la Torah qui l’avait précédé ; et Nous lui avons donné l’Évangile, où se trouvent guidée et lumière, pour confirmer la Torah qui l’avait précédé, guidée et exhortation pour les pieux. »

   Si Jésus a confirmé la Torah qui était préservée de son temps, il est périlleux de rejeter ce que Jésus a confirmé.

   Le Coran, sourate 3.50, dit : « “Je [Jésus] suis venu à vous pour confirmer la Torah qui m’a précédé... Je suis venu à vous avec un signe de votre Seigneur. Craignez donc Allah et obéissez-moi.” » Les gens éprouvent une difficulté quasi insurmontable à faire ce qui suit.

1. Craindre Dieu, tout en pensant qu’Il est incapable ou peu disposé à préserver la révélation à laquelle Ses fidèles obéissent.

2. Obéir à Jésus, tout en rejetant à la fois ses paroles et la Torah qu’Il a confirmée.

4. Preuves archéologiques de l’Ancien Testament

L’archéologie montre que la Bible que Jésus connaissait a été préservée. Voir la question « Dieu a-t-Il fidèlement préservé la Torah ? » pour de plus amples informations.